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[教師資格證考試網(wǎng)]2020年教師資格證《中學(xué)教育知識(shí)與能力》教育的基本規(guī)律練習(xí)題匯總.好學(xué)通為幫助學(xué)員順利通過(guò)考試，特別整理了《中學(xué)綜合素質(zhì)》練習(xí)題匯總供考生參考學(xué)習(xí)，希望對(duì)考生有所幫助.好學(xué)通教師資格證課程！
一、單項(xiàng)選擇題 1．教育能把潛在的勞動(dòng)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)力，這體現(xiàn)了教育的（ ?。┕δ堋? A．經(jīng)濟(jì)功能 B．育人功能 C．政治功能 D．文化功能 2．對(duì)教育結(jié)構(gòu)的變化具有制約作用的是（ ?。? A．專業(yè)結(jié)構(gòu) B．生產(chǎn)力水平 C．學(xué)科結(jié)構(gòu) D．校園氛圍 3．決定教育性質(zhì)的根本因素是（ ?。?。 A．生產(chǎn)力 B．文化 C．政治經(jīng)濟(jì)制度 D．科學(xué)技術(shù) 4．教育既是傳遞和深化文化的手段，又是文化本體。這體現(xiàn)了（ ）。 A．教育的文化功能 B．教育的雙重文化屬性 C．教育的本質(zhì)屬性 D．教育的社會(huì)屬性 5．“今天的教育是明天的經(jīng)濟(jì)，教育的消費(fèi)是明顯的消費(fèi)、潛在的生產(chǎn)，是有限的消費(fèi)、擴(kuò)大的生產(chǎn)，是今日的消費(fèi)、明日的生產(chǎn)。這一認(rèn)識(shí)表明現(xiàn)代教育具有（ ?。?。 A．科學(xué)性 B．價(jià)值性 C．生產(chǎn)性 D．未來(lái)性 6．最早提出“學(xué)校文化這一概念的是（ ?。?。 A．華勒 B．舒爾茨 C．布魯納 D．布盧姆 7．從個(gè)體身心發(fā)展動(dòng)因的角度來(lái)看，“樹大自然直，人大自然長(zhǎng)的說(shuō)法反映了（ ?。┑挠^點(diǎn)。 A．多因素作用論 B．白板論 C．內(nèi)發(fā)論 D．外鑠論 8．提出著名觀點(diǎn)“一兩的遺傳勝過(guò)一噸的教育的是（ ?。?。 A．霍爾 B．高爾頓 C．威爾遜 D．格塞爾 9．遺傳因素對(duì)人的影響在整個(gè)發(fā)展過(guò)程中總體上呈（ ?。┶厔?shì)。 A．遞減 B．遞增 C．不變 D．倒U形發(fā)展 10．“我們敢說(shuō)日常所見(jiàn)的人中，他們之所以或好或壞，或有用或無(wú)用，十分之九都是由他們的教育所決定的。這是（ ?。┑挠^點(diǎn)。 A．內(nèi)發(fā)論 B．外鑠論 C．成熟論 D．多因素相互作用論 二、辨析題(判斷正誤，并說(shuō)明理由) 11．主觀能動(dòng)性是促進(jìn)個(gè)體發(fā)展從潛在的可能狀態(tài)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的決定性因素。 12．教育在人的發(fā)展過(guò)程中起決定作用。 13．自我意識(shí)是個(gè)體對(duì)自己、對(duì)社會(huì)、對(duì)自然的意識(shí)。 三、材料分析題 14．閱讀材料，回答問(wèn)題。 古代印度宗教權(quán)威至高無(wú)上，教育被控制在婆羅門教和佛教手中。婆羅門教有嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定，把人分成4個(gè)等級(jí)。處于最高等級(jí)的是祭祀僧侶，他們受到最優(yōu)良的教育；其次是剎帝利，為軍事貴族，以上兩個(gè)種姓是天然的統(tǒng)治者；再次是吠舍種姓，他們僅能從事農(nóng)、工、商業(yè)；最低等級(jí)的是首陀羅種姓，他們被剝奪了受教育的權(quán)利，識(shí)字讀經(jīng)被認(rèn)為是違反了神的旨意，可能被處死。婆羅門教的教條是指導(dǎo)思想，婆羅門教的經(jīng)典《吠陀》是主要的教育內(nèi)容，婆羅門教的僧侶是唯一的教師。教育的主要活動(dòng)是背誦經(jīng)典和鉆研經(jīng)義。此外，學(xué)校為適應(yīng)時(shí)勢(shì)，要求學(xué)生學(xué)習(xí)發(fā)音學(xué)、音韻學(xué)、語(yǔ)法學(xué)、字源學(xué)、天文學(xué)和祭祀，作為習(xí)經(jīng)的基礎(chǔ)，這些知識(shí)被稱為“六科。 問(wèn)題：請(qǐng)運(yùn)用教育與社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度的相互關(guān)系原理，簡(jiǎn)要評(píng)析印度的受教育權(quán)。 參考答案： 一、單項(xiàng)選擇題 1．A。參考解析：“教育能把潛在的勞動(dòng)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)力是教育再生產(chǎn)勞動(dòng)力的一種表現(xiàn)，它能提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是經(jīng)濟(jì)功能的體現(xiàn)。 2．B。參考解析：生產(chǎn)力水平制約著人才規(guī)格和教育結(jié)構(gòu)，生產(chǎn)力的發(fā)展不斷引起產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、技術(shù)結(jié)構(gòu)等的變革，進(jìn)而推動(dòng)教育結(jié)構(gòu)的變革。 3．C。參考解析：社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度決定教育的性質(zhì)。在同一政治經(jīng)濟(jì)制度下，各國(guó)的教育形式存在差異，但其本質(zhì)屬性是相同的。 4．B。參考解析：教育具有雙重文化屬性，主要表現(xiàn)為兩方面：第一，它是傳遞和深化文化的手段，這時(shí)它與文化構(gòu)成內(nèi)容和形式的關(guān)系；第二，它的實(shí)踐者本身和實(shí)踐本身又體現(xiàn)著文化的特質(zhì)，成為文化本體。 5．C。參考解析：現(xiàn)代教育的發(fā)展逐漸與社會(huì)生產(chǎn)相結(jié)合，成為推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的主要力量，題干中的內(nèi)容體現(xiàn)了現(xiàn)代教育具有生產(chǎn)性。 6．A。參考解析：美國(guó)學(xué)者華勒最早提出“學(xué)校文化這一概念。 7．C。參考解析：內(nèi)發(fā)論強(qiáng)調(diào)內(nèi)在因素，如“成熟“需要，強(qiáng)調(diào)人的身心發(fā)展的力量主要源于人自身的內(nèi)在需要，身心發(fā)展的順序也是由身心成熟機(jī)制決定的。“樹大自然直，人大自然長(zhǎng)的意思是對(duì)孩子無(wú)須多加管教，聽(tīng)其自然，像樹長(zhǎng)大了就會(huì)挺拔一樣，人長(zhǎng)大了就會(huì)成為人才。這種觀點(diǎn)與內(nèi)發(fā)論的觀點(diǎn)一致。 8．A。參考解析：題干中的內(nèi)容是霍爾的觀點(diǎn)，他認(rèn)為人的發(fā)展是由遺傳基因決定的，后天的教育只能影響其發(fā)展的速度(如加速或延緩)，屬于“遺傳決定論的觀點(diǎn)。 9．A。參考解析：遺傳因素在人的一生中，總體上是呈遞減趨勢(shì)的，它不決定人身心發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性。 10．B。參考解析：題干中的觀點(diǎn)出自洛克，他是外鑠論的代表人物之一。 二、辨析題(判斷正誤，并說(shuō)明理由) 11．正確。 參考解析：個(gè)體與環(huán)境之間相互作用中表現(xiàn)出來(lái)的個(gè)體主觀能動(dòng)性，是人的身心發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，也是促進(jìn)個(gè)體發(fā)展從潛在的可能狀態(tài)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的決定性因素。 12．錯(cuò)誤。 參考解析：人的發(fā)展受多種因素的影響。教育在人的發(fā)展過(guò)程中起主導(dǎo)作用，但不能決定人的發(fā)展。 13．錯(cuò)誤。 參考解析：自我意識(shí)是主體對(duì)其自身的意識(shí)，是主體覺(jué)知到自身存在的心理歷程。 三、材料分析題 14．參考答案： (1)政治經(jīng)濟(jì)制度決定教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是判斷和確定教育性質(zhì)最主要的標(biāo)志。在人類社會(huì)中，誰(shuí)掌握了生產(chǎn)資料的所有權(quán)，誰(shuí)掌握了國(guó)家主權(quán)，誰(shuí)就能控制精神產(chǎn)品的生產(chǎn)，誰(shuí)就能夠控制學(xué)校教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。因此，教育控制在婆羅門教和佛教手中。 (2)政治經(jīng)濟(jì)制度決定受教育的權(quán)利。一個(gè)國(guó)家建立怎樣的教育制度，什么樣的人享受怎樣的教育，基本上是由政治經(jīng)濟(jì)制度決定的。古代印度宗教權(quán)威至高無(wú)上，婆羅門教處于最高等級(jí)的統(tǒng)治者，因此享受最優(yōu)良的教育。 (3)政治經(jīng)濟(jì)制度決定著教育目的。教育目的是一個(gè)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)制度對(duì)教育所提出的要求的集中體現(xiàn)，它直接反映著統(tǒng)治階級(jí)的利益和需要。古代印度宗教權(quán)威至高無(wú)上，教育的目的是為了維護(hù)他們的統(tǒng)治。
