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中學(xué)考試《教育知識與能力》考前沖刺:教育與人的發(fā)展
第三節(jié) 教育與人的發(fā)展
一、人的發(fā)展的一般規(guī)律
(一)人的發(fā)展的含義
從教育學(xué)和心理學(xué)角度說，人的發(fā)展是指人的個體的發(fā)展。所謂人的個體發(fā)展，則是指人的個體從出生后的嬰兒開始，經(jīng)幼年、童年、少年、青年、成年的發(fā)展。這個發(fā)展過程是在家庭、社會和學(xué)校的影響下，通過個體的實踐，使個體從一個柔弱且一無所知的新生兒發(fā)展成為具有一定的知識、能力和思想觀點，能獨立參加社會活動的社會成員。
人的發(fā)展包括個體身體發(fā)展和心理發(fā)展。身體發(fā)展，一方面是指機體的正常發(fā)育，即指身體的結(jié)構(gòu)形態(tài)(包括各系統(tǒng)、各器官)的健全發(fā)展；另一方面是指體質(zhì)的增強，即指生理機能的增強，包括各器官系統(tǒng)生理機能的增強。心理的發(fā)展，一方面是指人的認識能力的發(fā)展，如感覺、知覺、注意、記憶、思維、想象等能力的發(fā)展，也包括與之相關(guān)的知識、技能，以及各種專門能力的發(fā)展；另一方面，是指人的心理傾向或意向的發(fā)展，如人的需要、興趣、情感、意志、性格的發(fā)展，以及與之相關(guān)的思想品德的發(fā)展。
(二)人的發(fā)展的規(guī)律性
個體在身心發(fā)展過程中雖然存在一定的發(fā)展差異，但是不同個體在身心發(fā)展的總體趨勢上卻具有一些共性的、本質(zhì)的規(guī)律和特征。廣大教育工作者要掌握兒童、青少年的習(xí)性，順利地開展教育工作，就一定要了解人的身心發(fā)展規(guī)律。人的身心發(fā)展規(guī)律主要包括發(fā)展的順序性、階段性、差異性和不均衡性。
1．順序性
從出生到成人，個體的身心發(fā)展是一個由低級到高級、由簡單到復(fù)雜、由量變到質(zhì)變的連續(xù)不斷的發(fā)展過程。從生理方面來看，身體的發(fā)展基本是按照“從頭部向下肢、“從中心部位向邊緣方向發(fā)展的過程。從心理角度來看，兒童思維能力的發(fā)展是從具體形象思維逐步發(fā)展到抽象邏輯思維階段，記憶也是由無意義的機械記憶過渡到有意義記憶階段的。皮亞杰的發(fā)生認識論也認為，個體認知能力的發(fā)展也是按照由簡單到復(fù)雜、由低級到高級的階段向前發(fā)展的，因而人的認知包括前后相繼的四個階段，即感知運算階段、前運算階段、具體運算階段和形式運算階段。所以，教育者一定要注意個體發(fā)展的順序性，不能“揠苗助長、急功近利。
2．階段性
個體身心的發(fā)展是連續(xù)的，但又表現(xiàn)出一定的階段性，呈現(xiàn)出各個階段的不同特點。各個階段的身心發(fā)展具有不同的發(fā)展矛盾，具有不同的發(fā)展任務(wù)?，F(xiàn)代心理學(xué)把人的一生概括為嬰兒期、幼兒期、兒童期、少年期、青年期和成年期等幾個階段。相鄰兩個階段個體的發(fā)展具有過渡性，但每兩個階段在生理、心理和行為方式上都有很大的差異。
3．差異性
人的發(fā)展的差異性是指由于遺傳、環(huán)境、教育和自身等因素的影響，個體之間在身心特征上表現(xiàn)出來的個體差異性。有的兒童身心的某些方面很早就發(fā)展起來，但有的兒童比較“晚熟，需要一個慢慢發(fā)展的過程。這種差異性就表現(xiàn)為不同兒童在同一方面發(fā)展速度和水平的差異。此外，個體發(fā)展的差異性還表現(xiàn)在單個個體不同方面發(fā)展的差異性。因此，教育者一定要尊重和理解個體發(fā)展的差異性，注意到學(xué)生之間的發(fā)展差異，因材施教，促進每一個孩子健康的成長。
4．不均衡性
個體的身心發(fā)展也具有不均衡的特征，其一是同一方面在不同年齡階段中的不均衡發(fā)展，比如智力的發(fā)展就表現(xiàn)出不均衡性，出生后的幾年發(fā)展很快，隨后發(fā)展減緩；其二是指不同方面的不均衡發(fā)展，如心理方面的感知覺發(fā)展較早，然后是思維能力的發(fā)展，情感的成熟就比較晚。
5．互補性
互補性反映個體身心發(fā)展各組成部分的相互關(guān)系，它首先指機體某一方面的機能受損甚至缺失后，可通過其他方面的超常發(fā)展來得到部分的補償。如失明者通過聽覺、觸覺、嗅覺等方面的超常發(fā)展來補償視力方面的缺陷。機體各部分存在著互補的可能，為人在自身某方面缺失的情況下依然能與環(huán)境協(xié)調(diào)并繼續(xù)生存與發(fā)展提供了條件?；パa性也存在于心理機能與生理機能之間。人的精神力量、意志、情緒狀態(tài)對整個機體能起到調(diào)節(jié)作用，幫助人戰(zhàn)勝疾病和殘缺，使身心繼續(xù)發(fā)展。相反，如果一個人的心理承受能力太差，缺乏自我調(diào)節(jié)能力和堅強的意志，那么即便是不太嚴重的疾病或磨難也會把他擊倒。個體身心發(fā)展的互補性告訴我們，發(fā)展的可能性有些是直接可見的，有些卻是隱藏的，培養(yǎng)自信和努力的品質(zhì)是教育工作的重要內(nèi)容。
二、影響人的發(fā)展的主要因素
影響個體身心發(fā)展的因素非常多，但最主要的是遺傳、環(huán)境、教育和個體的主觀能動性等方面，這幾個因素是相互聯(lián)系、相互影響的。
(一)遺傳
遺傳素質(zhì)在個體身心發(fā)展中具有重要的意義。遺傳素質(zhì)是指個體從上代繼承下來的一些天賦特點，包括一些與生俱來的解剖生理特征，如機體的特點、感官和神經(jīng)系統(tǒng)的特征等。首先，遺傳素質(zhì)為人的身心發(fā)展提供了可能性，它是人的身心發(fā)展的生理前提。如果沒有這些生理條件，人的身心發(fā)展就無從實現(xiàn)。其次，遺傳素質(zhì)的生理成熟程度影響著人的身心發(fā)展的年齡特征。心理學(xué)家格塞爾的同卵雙生子的爬梯試驗證明，遺傳素質(zhì)的成熟程度制約著人的身心發(fā)展水平及階段。再次，人的遺傳素質(zhì)是有差異的，遺傳素質(zhì)的差異性對人的身心發(fā)展有一定的影響作用。這種差異主要表現(xiàn)在人的體態(tài)、感官和神經(jīng)活動的類型上。最后，遺傳素質(zhì)又具有可塑性。人的遺傳素質(zhì)會隨著外界環(huán)境、教育和實踐活動的介入而發(fā)生變化。
(二)環(huán)境
環(huán)境是直接或間接地影響個體身心發(fā)展的全部外在因素的總和，所有不以培養(yǎng)人為目標的外界對個體發(fā)展的影響，例如社會經(jīng)濟生活、文化生活、親戚、朋友的交往都可以看做是環(huán)境的影響。個體身心的發(fā)展離不開外界環(huán)境的影響。首先，外部社會環(huán)境是個體身心發(fā)展、成熟的客觀條件，對人一生的發(fā)展都具有一定的制約作用。如果說遺傳素質(zhì)為人的發(fā)展提供了可能性，那么社會環(huán)境的影響則能把這種可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。我國古代的荀子就很重視環(huán)境對人的潛移默化的影響，他提出：“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑。其次，環(huán)境對人的作用離不開社會實踐，社會實踐對于人的發(fā)展具有決定性的作用。
(三)教育
學(xué)校是專門培養(yǎng)人的場所，教育對人的身心發(fā)展具有非常重要的意義。首先，教育是人的發(fā)展的最重要的外因，教育決定了人的發(fā)展方向和發(fā)展水平。教育是一種有目的地培養(yǎng)人的活動，能夠排除一些外在不良因素的影響，使年輕一代朝著健康、正面的方向發(fā)展。學(xué)校教育在人的身心發(fā)展中具有主導(dǎo)作用，其目的性、系統(tǒng)性、專門性和基礎(chǔ)性對青少年的發(fā)展具有舉足輕重的作用。尤其是學(xué)校教育的選擇性，對于培養(yǎng)目標的選擇、教育內(nèi)容的選擇、教育方式、方法和手段的選擇都為青少年、兒童的發(fā)展創(chuàng)造了優(yōu)越的條件和更多的發(fā)展可能性。但是，我們也應(yīng)該看到學(xué)校教育對于個體身心發(fā)展的主導(dǎo)作用不是無限的，必須要以遺傳素質(zhì)為基礎(chǔ)，以外界環(huán)境為條件。因此，我們不能夸大教育的作用，而是應(yīng)該實事求是地看待學(xué)校教育在個體身心發(fā)展中的作用。
(四)個體的主觀能動性
教育和環(huán)境對個體身心發(fā)展的作用，只有通過人的實踐活動，即發(fā)揮人的主觀能動性才能實現(xiàn)。學(xué)生只有把內(nèi)在的需求和外在的教育、環(huán)境的條件結(jié)合起來，才能真正實現(xiàn)人身心健康和全面的發(fā)展。學(xué)生自身的主觀能動性是個體身心發(fā)展的內(nèi)在動力。只有不斷提高自我意識，不斷擴充社會經(jīng)驗、增強人的主觀能動性，個體才能自覺地做出選擇，制定自己的行動目標，主動地調(diào)控、安排自己的行為，從而實現(xiàn)個體身心健康、和諧發(fā)展的目標。因此，教育工作者應(yīng)該適時地向?qū)W生提出要求，引起學(xué)生的內(nèi)在需求和動機，并鼓勵學(xué)生采取積極的行動去努力，才能有效地促進其身心的發(fā)展。
三、教育對個體身心發(fā)展的作用
(一)教育促進了個體的個性化和社會化
1．個體個性化
個性化是個體獨特性的表現(xiàn)。作為社會生活中活生生的個體，不可能具有千篇一律的個性、人格和行為習(xí)慣。個性化反映的是在繼承前人基礎(chǔ)上的發(fā)展和革新，其核心就是個體在社會實踐活動中自主性、能動性、獨特性和創(chuàng)造性的挖掘和提升。
教育的個性化發(fā)展功能主要體現(xiàn)在三個方面，即教育能促進人的主體意識、個體特征的發(fā)展以及人的個體價值的實現(xiàn)。首先，教育能夠促進個體主體意識的形成以及自我能力的增強。這是教育促進個體個性化的基礎(chǔ)。其次，教育能夠根據(jù)學(xué)生的不同心理發(fā)展水平和能力的不同表現(xiàn)促進個體差異的充分發(fā)展，發(fā)展人的獨特性。再次，教育有利于開展創(chuàng)造性的活動，培養(yǎng)個體的創(chuàng)造性，實現(xiàn)個體的價值。人越有知識、越有能力、越有道德，其個體生命價值也就越高。
2．個體社會化
社會化是個體學(xué)習(xí)社會的行為規(guī)范、內(nèi)化社會的價值觀、獲得適應(yīng)社會生活的知識和技能，并使這些社會性的價值成為自我的一部分的過程。社會化的過程沒有終點，它是一個連續(xù)不斷的過程，并不斷調(diào)整著個體的認知和觀念以及個體行為。社會化的內(nèi)容主要包括社會的文化價值規(guī)范、社會的需求、個人作為社會成員的技能、社會角色在不同情境下的轉(zhuǎn)化，而教育是社會化的基本途徑。
教育的個體社會化的功能主要體現(xiàn)在三個方面：首先，教育根據(jù)社會的規(guī)范和要求促進個體思想意識的社會化；其次，教育通過引導(dǎo)和規(guī)范個體的行為，促進個體行為的社會化；再次，教育通過指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的興趣和能力確定自己未來的職業(yè)意向和角色，培養(yǎng)個體的職業(yè)角色意識。
(二)學(xué)校教育在人的身心發(fā)展中具有主導(dǎo)作用
學(xué)校教育對人的身心發(fā)展的影響是比較全面、系統(tǒng)的，良好的學(xué)校教育對個體的身心發(fā)展起著主導(dǎo)作用。但學(xué)校教育的主導(dǎo)作用也只有在一定的條件下才能實現(xiàn)，并不能無限地發(fā)揮作用。
首先，學(xué)校教育具有目的性。學(xué)校是專門培養(yǎng)人的場所。由于學(xué)校的各種教育活動都是在人為設(shè)置的環(huán)境中進行的，有意義、有計劃的活動也是教師們精心設(shè)計的，所以學(xué)校教育的目的性、意義性非常強。其次，學(xué)校教育具有專業(yè)性和系統(tǒng)性。學(xué)校教育不僅有專門的施教場所、專職的教育者，而且有經(jīng)過精挑細選的系統(tǒng)的學(xué)科知識體系、教育方法和教育手段，所以學(xué)校教育具有較強的專業(yè)性；同時，由于人的培養(yǎng)是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，所以學(xué)校教育具有非常強的系統(tǒng)性。
再次，學(xué)校教育具有基礎(chǔ)性。學(xué)校教育的目的就是要教給兒童、青少年最基本的知識和技能、社會生活必備的道德規(guī)范與社會人際關(guān)系準則。從最根本的意義上來說，各級各類教育都是在教給個體學(xué)會做人、學(xué)會做事、學(xué)會學(xué)習(xí)的基本生存、生活知識。因此，學(xué)校教育具有較強的基礎(chǔ)性。
最后，學(xué)校教育具有較強的選擇性。社會環(huán)境的影響是復(fù)雜多樣的，而學(xué)校教育是在有選擇的基礎(chǔ)上對個體施加影響的。學(xué)校教育的選擇性主要表現(xiàn)在：教育培養(yǎng)目標上的選擇性，教學(xué)內(nèi)容的選擇性，教育方式、方法和手段的選擇性。從這里可以看出，學(xué)校教育不是盲目的、隨意的，教育的環(huán)境、內(nèi)容和方式等各方面都是經(jīng)過選擇的，因此能夠排除一些不良的影響因素，堅持進行正面教育，從而更好地促進人的身心的健康發(fā)展。
四、中學(xué)生青春期的生理變化
青春期是兒童向成人的過渡階段，這一時期身體發(fā)育迅速，內(nèi)臟器官顯著變化，第二性征出現(xiàn)，生夏能力發(fā)育成熟，產(chǎn)生了性朦朧意識，性心理變化明顯。青春期是人的一生中變化很大的時期，是人體性發(fā)育的關(guān)鍵時期。少年兒童進入青春期后，在神經(jīng)內(nèi)分泌的調(diào)節(jié)下，身體迅速生長，出現(xiàn)了人體生長發(fā)育自第二個突增階段(第一個突增階段在嬰兒期)，隨著生殖系統(tǒng)的發(fā)育和第二性征的出現(xiàn)，男女身體形態(tài)發(fā)生了顯著的變化，最后形成了真正的兩性分。
